سبعة رجال كرامات، خوارق وشعوذة بأضرحة لها مكانة خاصة بمراكش

لماذا استحق هؤلاء هذه العناية والاعتبار دون غيرهم من الأولياء الذين تزخر بهم المدينة كابن العريف، ابن البنا ، أبي عمرو القسطلي وغيرهم كثير؟؟ وما هي الخصوصيات التي انفردوا بها فجعلتهم في المقدمة وأخرت غيرهم؟  لماذا لم يكن يوسف بن تاشفين مؤسس المدينة وبطل الزلاقة أول سبعة رجال؟  لماذا لم تكن من بينهم امرأة رغم تعدد صالحات المدينة مع العلم أن علماء الحديث يطلقون الرجال على الذكور والإناث؟ لماذا رقم سبعة بالذات؟ لماذا لم يكونوا عشرة تيمنا بعدد أصحاب النبي ( صلعم ) ما هو مستواهم العلمي والصوفي، وما هي الأدوار التي قاموا بها على صعيد مجتمعهم وبلدتهم؟؟
لعل وراء هذا الاختيار أسراراً ظاهرة وخفية منها:
الابتلاء الذي ابتلى به كل واحد من هؤلاء الرجال بشكل من الأشكال، فمنهم المنفي من بلده، وربما المقتول خنقا، ومنهم من فقد نعمة البصر فصبر، ومنهم من كان جسده يتساقط بسبب الجذام، فاحتسب وشكر، ومنهم من نذر نفسه لخدمة الفقراء والمحتاجين، فوفى وأنجز، ومنهم من ورث عن شيخه أمانة، فحفظها ورعاها حتى النهاية، والتفاني في حب رسول الله صلى الله عليهم كما تدل على ذلك آثارهم وأخبارهم، ومؤلفاتهم ك: “الشفا” و ” الروض الأنف” و “دلائل الخيرات” و” النقطة الأزلية”، ما اجتمع فيهم أو تفرق من صفات السبعة الذين يظلهم الله في ظله المذكورين في الحديث الذي رواه الشيخان في الصحيح.  وتجدر الإشارة إلى أن الاهتمام بالعدد “سبعة ” الذي لا يقبل القسمة، له قدسية خاصة في الكتب السماوية: خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى في اليوم السابع على العرش( استراح كما جاء في الثوراة )، ” سبع سماوات طباقا ” في القرآن الكريم، سبعة أيام، وهو نفس العدد الخاص بالجمرات والسعي وتكبيرات العيدين،والذين يظلهم الله: ” سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بالصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه”.
كما أن النشاط الذي قاموا به في المدة الأخيرة من حياتهم التي قضوها بمراكش قادمين إليها من بلدانهم الأصيلة أو في مدينتهم مراكش نفسها التي عاشوا فيها كيوسف بن علي الصنهاجي (ت 593 هـ) وعبد العزيز التباع (ت914هـ) أو زاروها مرة واحدة ثم أقبروا بها كالجزولي فاستحقوا من أجل ذلك التتويج على رأس رجال المدينة، من أدوار سياسية وتربوية وعلمية واجتماعية، وما قدموه من خدمات جليلة للمجتمع في كل مجالات الحياة جعلهم يحظون بهذه المكانة المتميزة، خلافا للدور السلبي الذي كان الناس ينعتون به الصوفية ورجال الطرق على مر العصور.  يقول الشاعر اليوسي في قصيدة عينية:

بمراكش لاحت نجــــــــوم طوال                             

جبال رواس بل سيوف قواطــــــع

فمنهم أبو يعقوب ذو الغار يوسف                           

اليه تشـــــير بالأكف الأصابــــــــع  

ونجل أبي عمران عيـــاض الذي                            

الى علمه في الكون تصغي المسامع

وبحر أبي العبــاس ليس يخوضه                           

سواه كـــــريـــم لا يــزال يمانـــــــع

ونجل سليمان الجـــزولي فضلــه                            

شهير ومن يدعــــو إليه يســارع

وتباعهم بحر الكــرامة والهــــدى                            

و سيدنا الغــــزواني نوره ساطـــــع

أبا القاسم السهييلي دابا أضف لهم                          

إمام التقى والعـــلم بحــــره واســـع

فزرهم على الترتيب في كل حاجة                

يسهلـــها المــــولى وعـــنك يدافـــع

فيا أهل الله قومــــوا بسرعــــــــة        

 وجـــدوا بسيركــــم فإنـــي ضـــارع

فعار عليكم أن يضام عبيدكـــــــم                           

وقد مد بينــــكم يــــدا والأصابـــع

فنجمك نجم السلامـــــــة والهــدى              

وفضـــلكم بين البــــرية شــــائـــــع

تنطلق يوم 11 يوليوز الجاري بالجديدة، أولى محطات مسابقة “العيطة أكاديمي”، التي تجرى بالموازاة مع مهرجان العيطة المرساوية الذي تنظمه وزارة الشباب والثقافة والتواصل ومجلس جهة الدار البيضاء سطات في دورته الثالثة.

وسيحتضن فضاء مسرح عفيفي المسابقة التي تتم تحت إشراف لجنة تحكيم خاصة، لاختبار الأصوات المترشحة

وستتواصل فعاليات المسابقة يوم 12 يوليوز الجاري في محطتها الثانية بالمركز الثقافي مديونة، و13 يوليوز بالمركز الثقافي ابن أحمد ثم يوم 14 من الشهر نفسه بمسرح لارميطاج بالدار البيضاء.

وسيكون مسرح عبد الصمد الكنفاوي بالبيضاء على موعد مع النهائي الكبير في الفترة ما بين 19 و21 يوليوز في المسابقة التي تروم اكتشاف المواهب الصاعدة في مجال العيطة وإتاحة الفرصة للمتوجين منهم الغناء أمام الجمهور.

وحسب المنظمين فإن فقرة “العيطة أكاديمي” تعد فكرة مبتكرة خاصة بالدورة الثانية للمهرجان، وتهدف بالأساس إلى جعل التظاهرة، بالموازاة مع جانبها الفرجوي، منطلقا لصناعة نجوم المستقبل من المواهب الشابة القادرة على مواصلة حمل مشعل الحفاظ على التراث الغنائي الشعبي المغربي.

وبدأت التجربة في دورة السنة الماضية في محطتها بالجديدة حيث استقبلت لجنة تحكيم المسابقة أزيد من 100 شريط فيديو انتقت منها 14 مرشحا قامت باختبارهم لتستقر على أربعة مواهب منهم، وهم نبيل الأيوبي وفاطمة الزهراء أبو الفضل ونبيل ملاح والمهدي الهيشومي، وجدوا أنفسهم ساعات قليلة، ضمن برنامج سهرة اليوم الأول أمام الجمهور، في أداء جماعي وفردي، ليتم اختيار المتوج والحائز على لقب “نجم العيطة” ليتم تعميم التجربة في دورة السنة الحالية على مدن أخرى بجهة الدار البيضاء سطات.

وجدير بالإشارة إلى أن مهرجان العيطة المرساوية ستنطلق فعالياته في الفترة ما بين 17 و31 يوليوز الجاري بثلاث مدن وهي برشيد والدار البيضاء والمحمدية، عبر ثلاث منصات كبرى بمشاركة أبرز نجوم الفن الشعبي.

ما إن تشرق شمس الصباح على المدينة العتيقة، حتى تبدأ الأزقة الضيقة في الاستيقاظ على إيقاع مختلف. أبواب خشبية عتيقة تُفتح ببطء، ورائحة الخبز الساخن تتسلل من البيوت، وصوت المكنسة التقليدية يلامس حجارة الدروب التي صقلتها أقدام أجيال متعاقبة. وفي قلب هذا المشهد، كان الأطفال يخرجون تباعًا، يحمل كل واحد منهم لوحه الخشبي تحت ذراعه، وقد لفه في قطعة قماش بيضاء، بينما تتدلى من يده الصغيرة “المحبرة” المملوءة بالحبر التقليدي.

لم يكونوا متجهين إلى مدرسة حديثة أو إلى قسم مزود بالمقاعد والسبورات، بل إلى “الحضّار”… أو “المسيد”… أو “الكتّاب”، كما يسميه المراكشيون. مكان متواضع في هندسته، لكنه كان عظيمًا في أثره، وواحدًا من أهم المؤسسات التي صنعت وجدان أبناء المدينة العتيقة لعقود طويلة.

قبل أن يعرف الطفل معنى المدرسة الابتدائية، وقبل أن يتعلم حمل المحفظة والجلوس وراء الطاولة، كان أول باب يطرقه هو باب “الحضّار”. هناك تبدأ الرحلة الأولى مع الحروف، وهناك يتعرف لأول مرة على القرآن الكريم، ويتعلم كيف يكتب اسمه، وكيف يمسك بالقلم، وكيف ينصت ويحترم الكبير، وكيف ينتظر دوره بين رفاقه.

كان الفقيه يجلس في صدر المكان، بهيبته المعهودة، تحيط به ألواح الأطفال الخشبية، فيما تتعالى الأصوات في تناغم جماعي يردد الآيات القرآنية. لم يكن ذلك الضجيج مزعجًا، بل كانت كلمات الله تحفظها الأزقة كما تحفظ أسماء سكانها، حتى أصبحت أصوات الأطفال جزءًا من ذاكرة المدينة نفسها.

لم يكن “الحضّار” مجرد فضاء لتحفيظ القرآن، بل كان مدرسة للحياة. ففيه تعلمت أجيال كاملة الصبر والانضباط، واحترام الوقت، وتقدير المعلم، والاعتماد على النفس. كان الطفل يصل باكرًا، ينظف لوحه، ويعيد كتابة ما حفظه بالحبر التقليدي المصنوع من الفحم والصمغ، قبل أن يجلس منتظرًا دوره ليتلو ما حفظه أمام الفقيه.

ولم يكن المشهد يقتصر على التعليم فقط، بل كان يحمل تفاصيل إنسانية لا تزال عالقة في ذاكرة كل من عاش تلك المرحلة. كانت الأمهات يحرصن على تجهيز أبنائهن منذ الصباح، ويضعن اللوح بعناية داخل قطعة قماش حتى لا يتسخ، بينما يوصينهم باحترام الفقيه وعدم العبث داخل “المسيد”. وكان الآباء يرون في إرسال أبنائهم إلى “الحضّار” واجبًا تربويًا قبل أن يكون تعليميًا، لأنهم كانوا يؤمنون أن من يحفظ القرآن صغيرًا يكبر وهو يحمل الأخلاق قبل الشهادات.

في المناسبات الدينية، كان للمسيد نكهة خاصة. فعند ختم أحد الأطفال للقرآن الكريم، تتحول المناسبة إلى احتفال صغير داخل الحي، تتعالى فيه الزغاريد، وتوزع الحلويات، ويتسابق الجيران إلى تهنئة الأسرة، بينما يلبس الطفل أجمل ما لديه، وقد ارتسمت على وجهه ابتسامة الفخر بعد رحلة طويلة مع الحفظ والمراجعة.

ولم يكن “الحضّار” معزولًا عن المجتمع، بل كان قلب الحي النابض. يعرف الفقيه أسماء الأسر، ويشاركهم أفراحهم وأحزانهم، ويستشيرونه في شؤون كثيرة، ويحظى بمكانة اجتماعية كبيرة، جعلت منه رمزًا للعلم والوقار داخل المدينة العتيقة.

لكن الزمن، كعادته، لا يبقي شيئًا على حاله.

مع توسع التعليم العمومي، وظهور مؤسسات التعليم الأولي، وتغير أساليب التربية، بدأت أبواب كثيرة من الكتاتيب تغلق الواحد تلو الآخر. اختفت أصوات الأطفال التي كانت تملأ الأزقة، واختفت الألواح الخشبية من بين أيدي الصغار، وحلت محلها المحافظ الملونة والدفاتر والوسائل الرقمية.

واليوم، حين يمر أحد أبناء الأمس بجوار “حضّار” قديم أغلق بابه، أو تحول إلى منزل أو محل تجاري، لا يرى مجرد جدران صامتة، بل يرى طفولته كاملة تمر أمام عينيه. يتذكر رائحة الحبر، وصوت الفقيه وهو يصحح التلاوة، ورفاقه الذين تقاسم معهم اللوح والخبز والبراءة، ويتذكر ذلك الخوف الجميل من العصا، وذلك الفرح الكبير حين ينال كلمة “بارك الله فيك” بعد إتقان الحفظ.

ورغم أن عدداً قليلاً من الكتاتيب لا يزال يؤدي رسالته في بعض أحياء مراكش، فإن حضورها لم يعد كما كان. فقد أصبحت جزءًا من التراث أكثر من كونها جزءًا من الحياة اليومية، لكنها ما زالت شاهدة على مرحلة صنعت أجيالًا كاملة، وأسهمت في ترسيخ الهوية الدينية والثقافية للمجتمع المغربي.

ويبقى “الحضّار” بالنسبة للمراكشيين أكثر من بناية قديمة أو قاعة لتحفيظ القرآن؛ إنه ذاكرة جماعية تختزن وجوهًا رحلت، وأصواتًا خفتت، وأيامًا كانت فيها البساطة عنوانًا للتعليم، وكانت القيم تُغرس قبل الدروس، وكانت الأزقة العتيقة تحفظ كل صباح حكاية أطفال ساروا نحو أول مدرسة… فعادوا منها رجالًا ونساءً يحملون في قلوبهم امتنانًا لا يشيخ، وحنينًا لا تمحوه السنوات.

شكلت مدينة مراكش على مر العصور ملتقى لرجالات التصوف،حيث تحتضن تربتها العديد من الأولياء أو ما يعرف ب” الصلاح ” يقول المثل الشعبي ” مراكش كل قدم بولي “،ويتضح التأثير العميق للتصوف بالمدينة سواء من خلال هندستها وشكل بناء أحياءها ( حوماتها ) أو من خلال ارتباط تلك التجمعات السكنية بالولي الشهير بالحومة أو المدفون بها، وهو يتضح في انتشار العديد من القباب والأضرحة  في كل أرجاء المدينة العتيقة.

كانت الطرق الصوفية ممثلة بزاوية هذه الأخيرة لعبت أدوارا أساسية  في حياة السكان على طول تاريخ المدينة باعتبارها مراكز علمية تربوية تنشر العلم وتعطى فيها ثقافة دينية وشعبية كما ترشد الناس إلى حسن السيرة والسلوك والتعامل، وهي مراكز اجتماعية للمساعدة والإطعام والإيواء والتوجيه ونوادي لتبادل الأخبار والمعلومات والتجارب والاستجمام والراحة.

إلا أن مدينة النخيل اشتهرت ب ” حاضرة سبعة رجال ” وهم سبعة أعلام/ أضرحة بقباب من القرميد تعلوها قطعة نحاسية تسمى ” الجامور ”  البعض يطلق عليها اسم ” العلم ” وهم حسب الترتيب الزمني: القاضي عياض، أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي، يوسف بن علي الصنهاجي،أبو العباس السبتي،محمد بن سليمان الجزولي،عبد العزيز بن عبد الحق التباع،عبد الله بن عجال الغزواني،كانت لهم أدوار مهمة سواء خلال حياتهم أو بعد الموت منها ما هو سياسي وعلمي أو تربوي واجتماعي فقد ساهموا فعليا في التوجيه السياسي والديني للسكان وكانوا سندهم عند الحاجة والمرض والخوف ، في ظروف كان الاعتناء فيها بالإنسان قليلا ،فهم جزء من تاريخ المدينة، يعالجون المرضى بمواد تقليدية لا تتجاوز أحيانا كأس من الماء يشرب لإزالة العكس أو قليل من الزيت على قطعة من القماش أو عملية تدليك بسيطة بها للجسد لعلاج الحمى وأمراض الجلد،كما يتم اللجوء إلى سبعة رجال في الشدائد منهم والتعهد لهم بالذبيحة في حالة نجاح المهمة/ موضوع الزيارة.

المكتبة الوسائطية الكدية بمراكش تحتفي بالإصدار الجديد “صالحات مراكشيات يبحثن عن مؤلف” للكاتب المسرحي عبد اللطيف فردوس

احتضنت المكتبة الوسائطية الكدية بمراكش، مساء يومه الجمعة 3 يوليوز 2026، فعاليات حفل تقديم وتوقيع المسرحية الجديدة “صالحات مراكشيات يبحثن عن مؤلف” للكاتب المسرحي عبد اللطيف فردوس، أحد أبرز رواد الكتابة المسرحية المغربية والعربية المعاصرة، في لقاء احتفى بتجربة إبداعية راكمت حضورا نوعيا في المشهد المسرحي، وأسهمت في تطوير الكتابة الدرامية المغربية، من خلال نصوص تجمع بين العمق الفكري والرهان الجمالي والانفتاح على قضايا المجتمع والذاكرة..
وافتتحت فقرات اللقاء بمقاربة نقدية للكاتب المسرحي والفنان بوبكر فهمي بعنوان “استلهام سير الصالحات في الإبداع المغربي”، تناول فيها الأبعاد الفكرية والثقافية التي يستثمرها النص في استحضار شخصيات نسائية وازنة من الذاكرة المغربية، مبرزاً رهانات هذا الاختيار في البناء الدرامي.
أما الفنان حمزة منيب فقد قدم مداخلة بعنوان “الذكاء الاصطناعي يقرأ الإبداع الإنساني”، ناقش فيها العمل المحتفى به من خلال إمكانات الذكاء الاصطناعي وما يحمله من أبعاد جمالية ورمزية.
من جانبها، قدمت الباحثة صفاء النعامة قراءة في متن المسرحية، باعتبارها أول قارئة للنص قبل صدوره في طبعته الورقية، حيث توقفت عند بنيته الفنية وخياراته الدرامية، مسلطة الضوء على أبرز ملامحه الأسلوبية والفكرية.
وشهدت الأمسية لحظة وفاء لروح فقيد المسرح المغربي عبد الهادي التوهراش، الذي أهداه المؤلف هذا الإصدار، في التفاتة إنسانية استحضرت مساره وإسهاماته في خدمة أبي الفنون.
كما تميز حفل التقديم والتوقيع بخروجه عن الصيغ التقليدية المتعارف عليها، من خلال اختبار تجربة مبتكرة في أجواء احتفالية، أضفت على لحظة التوقيع بعداً إبداعياً ينسجم مع روح المسرح القائمة على الابداع والامتاع.

تستعد مدينة الصويرة، يوم السبت 4 يوليوز 2026، لاحتضان يوم دراسي تحت عنوان “تطوير الكفاءات الإدارية والمهنية في زمن التحول الرقمي والذكاء الاصطناعي”، وذلك بدار الصويري، بمبادرة من جمعية تراث بلادي للتربية والعلوم والثقافة، بشراكة مع جمعية شباب الفن الأصيل للسماع وتراث الزاوية القادرية بالصويرة، وبتعاون مع جمعية الصويرة موكادور وعدد من الشركاء المؤسساتيين والجمعويين.

ويأتي تنظيم هذا الموعد العلمي في ظل التحولات المتسارعة التي يشهدها العالم في مجالات الرقمنة والذكاء الاصطناعي، وما تفرضه من تحديات جديدة على المؤسسات والإدارات، الأمر الذي يجعل من تطوير الكفاءات البشرية وتعزيز المهارات المهنية ضرورة ملحة لمواكبة متطلبات المرحلة.

ويروم هذا اللقاء خلق فضاء للحوار وتبادل الخبرات بين الباحثين والأكاديميين والأطر الإدارية والفاعلين الجمعويين، من أجل مناقشة سبل تطوير الأداء الإداري، وتعزيز ثقافة التعلم المستمر، واستثمار أدوات الذكاء الاصطناعي بشكل مسؤول يخدم جودة الخدمات ويرتقي بالممارسة المهنية.

ويتضمن برنامج اليوم الدراسي محاضرة افتتاحية بعنوان “الصويرة: الموروث الثقافي كمدخل للتكوين مدى الحياة”، إلى جانب مجموعة من الورشات العلمية التي ستتناول مواضيع التواصل المؤسساتي، والقيادة والعمل الجماعي، والإدارة العمومية في العصر الرقمي، إضافة إلى آليات التواصل الحديث ودورها في إنجاح المشاريع.

كما سيعرف هذا الموعد مشاركة نخبة من الأساتذة الجامعيين والخبراء والمهنيين، وممثلين عن مؤسسات وطنية وفعاليات المجتمع المدني، في إطار مقاربة تشاركية تهدف إلى تبادل التجارب والخروج بتوصيات عملية تواكب التحولات الرقمية التي تعرفها مختلف القطاعات.

ويؤكد المنظمون أن هذا اليوم الدراسي يشكل محطة علمية لتسليط الضوء على أهمية الاستثمار في الرأسمال البشري، باعتباره الركيزة الأساسية لإنجاح التحول الرقمي، مع التأكيد على أن الذكاء الاصطناعي يظل أداة داعمة للعمل الإنساني وليس بديلاً عنه.

وسيختتم اللقاء بقراءة التوصيات وتوزيع شواهد المشاركة، على أمل تحويل مخرجات هذا اليوم الدراسي إلى مبادرات عملية تساهم في تطوير الأداء المؤسساتي وتعزيز ثقافة التكوين المستمر على المستويين المحلي والوطني

مراكش تحتضن معرض “رقصة الأرواح على إيقاع الألوان” للفنان التشكيلي أحمد أمين الشرادي 

يحتضن المركب الثقافي عبد الله العروي بمدينة مراكش، خلال الفترة الممتدة من 9 يوليوز إلى 31 يوليوز 2026، معرضًا تشكيليًا جديدًا للفنان التشكيلي أحمد أمين الشرادي، يحمل عنوان “رقصة الأرواح على إيقاع الألوان”، في تجربة بصرية تستكشف العلاقة بين اللون والروح والذاكرة والهوية.

ويأتي هذا المعرض ليقدم باقة من الأعمال الفنية الجديدة التي تنسج حوارًا بين التجريد والتشخيص، مستلهمةً من التراث المغربي والعربي، ومن الموروث الشعبي والبعد الروحي، في رؤية تشكيلية تنهل من الحس الجمالي وتحتفي بقيم الإنسان والجمال.

وتحضر المرأة بقوة في عدد من اللوحات باعتبارها رمزًا للحياة والخصوبة والحرية، فيما تتحول الألوان إلى لغة بصرية نابضة بالحركة، ترسم إيقاعًا أشبه بالرقص، حيث تتناغم الخطوط والكتل في فضاء فني يفتح باب التأمل أمام المتلقي.

وسيشهد المعرض تنظيم حفل افتتاح رسمي يوم الخميس 9 يوليوز على الساعة السابعة والنصف مساء 2026 بحضور الفنان أحمد أمين الشرادي، إلى جانب نخبة من الفنانين التشكيليين والنقاد والباحثين والإعلاميين والمهتمين بالشأن الثقافي والفني، فيما سيكون المعرض مفتوحًا بالمجان أمام العموم طيلة فترة تنظيمه.

ويعد أمين شرادي من الأسماء المغربية التي راكمت تجربة فنية متعددة المشارب، إذ جمع بين الموسيقى والتشكيل والسينما والنحت، وعمل مدرسا للموسيقى بمعهد ورزازات، كما اشتغل في مجال ديكور المسرح والسينما، قبل أن يتفرغ للفن التشكيلي، حيث تميزت أعماله بتوظيف مواد متنوعة وإدماج عناصر نحتية داخل اللوحة، بما يمنحها بعدًا بصريًا وجماليًا خاصًا.

تتداول فعاليات محلية وساكنة جماعة سيدي المختار بإقليم شيشاوة، خلال الأيام الأخيرة، أنباءً تفيد بإمكانية إلغاء الدورة المرتقبة لموسم سيدي المختار لهذه السنة، في ظل غياب أي إعلان رسمي من الجهات المختصة يؤكد أو ينفي هذه المعطيات.

وأثارت هذه الأخبار حالة من الترقب والتساؤل وسط الساكنة والمهتمين بالشأن المحلي، خاصة وأن الموسم يُعد من أبرز التظاهرات التراثية والثقافية بالإقليم، ويستقطب سنويًا آلاف الزوار من مختلف مناطق المملكة، كما يشكل مناسبة لإحياء الموروث الثقافي المحلي، وتنشيط الحركة الاقتصادية والتجارية لفائدة التجار والحرفيين والمهنيين.

وإلى حدود الساعة، لم تصدر السلطات المحلية أو الجهات المنظمة أي بلاغ رسمي بشأن تنظيم الموسم أو إلغائه، الأمر الذي يجعل الأخبار المتداولة في إطار المعطيات غير المؤكدة، في انتظار موقف رسمي يحسم الجدل ويضع الرأي العام المحلي في صورة ما سيتم اتخاذه من قرارات.

ويترقب المتابعون أن تبادر الجهات المعنية إلى إصدار توضيح رسمي، سواء لتأكيد إقامة الموسم وفق البرنامج المعتاد أو الإعلان عن أي مستجدات قد تبرر اتخاذ قرار الإلغاء، وذلك تفاديًا لتوسع دائرة الإشاعات وضمانًا لحق المواطنين في الحصول على المعلومة الدقيقة.

تحتفل فاس بحوار الثقافات من خلال النسخة التاسعة من “المدينة المزدهرة”.

تستضيف مدينة فاس، من 3 إلى 5 يوليو، الدورة التاسعة من “المدينة المزدهرة “، وهو حدث ثقافي مغربي إيطالي يُعنى بالحوار بين الثقافات.

وتشمل فعاليات هذا الحدث، الذي يمتد لثلاثة أيام، حفلات موسيقية ومؤتمرات ومعارض وعروض أزياء وفعاليات تراثية، ليُشكّل ملتقىً ثقافياً مميزاً يجمع بين ضفتي البحر الأبيض المتوسط.

وبرعاية السفارة الإيطالية في المملكة المغربية، تُقام الدورة التاسعة من “المدينة المزدهرة” في فاس خلال الفترة من 3 إلى 5 يوليو.

ويُنظّم هذا الحدث الفرع المغربي لمؤسسة فرانشيسكو باولو وأناماريا دوتشي، بالتعاون مع المركز الدولي للحوار بين الثقافات (CIDI)، ليؤكد التزام المؤسسة بتعزيز التبادل الثقافي والفكري بين المغرب وإيطاليا ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها.

تنظم وزارة الشباب والثقافة والتواصل – قطاع الثقافة، بشراكة مع ولاية جهة مراكش آسفي وعمالة إقليم الحوز، والمجلس الجماعي لأيت أورير، فعاليات الدورة الثالثة للمهرجان الوطني للثقافة الأمازيغية، تحت شعار “الأمازيغية: عراقة المكون والهوية”، وذلك خلال الفترة الممتدة من 2 إلى 4 يوليوز 2026 بمدينة أيت أورير.
ويأتي تنظيم هذه التظاهرة الثقافية في إطار تثمين الثقافة الأمازيغية باعتبارها مكونًا أصيلًا من مكونات الهوية الوطنية المغربية، وتعزيز حضورها في المشهد الثقافي، من خلال برنامج متنوع يجمع بين الفكر والفن والتراث، ويبرز غنى الإبداع الأمازيغي وتعدد روافده الحضارية.
ويتضمن برنامج الدورة حفل افتتاح رسمي تتخلله فقرات فنية وإنشادية، وكرنفال للتراث الأمازيغي، إلى جانب افتتاح معرض وطني تكريمي لأبطال التحرير والمقاومة، فضلاً عن عروض مسرحية ومشاركة مواهب فنية شابة، فيما تؤثث السهرات الفنية عروض موسيقية تحييها مجموعة من الفرق الغنائية التي تنهل من الموروث الشعبي الأمازيغي.
كما يولي المهرجان اهتمامًا خاصًا بالتكوين والتأطير، من خلال تنظيم ورشات في الفنون التشكيلية والمسرح، إلى جانب تقديم عروض مسرحية بمشاركة فرق محلية، بما يتيح فضاءً للتعبير الإبداعي واكتشاف الطاقات الفنية الصاعدة.
وفي الجانب الفكري، تحتضن فعاليات المهرجان ندوة فكرية بعنوان “الرمز والإشارة في الثقافة الأمازيغية… تجليات ودلالات”، بمشاركة باحثين ومهتمين بالشأن الثقافي الأمازيغي، في إطار مقاربة أكاديمية تسلط الضوء على الأبعاد الرمزية والجمالية لهذا الموروث الثقافي.
جدير بالذكر، يحتضن المركز الثقافي بأيت أورير وساحة محمد بن حمو إيت سعيد مختلف فقرات هذه التظاهرة، التي تشكل موعدًا سنويًا للاحتفاء بالثقافة الأمازيغية، وإبراز تنوعها وإشعاعها، وتعزيز قيم الحوار والانفتاح والتعدد الثقافي.